浮世记

一、包装结构设计的难易之说
      在多数人的眼里，包装设计，也就是个纸箱什么的翻来覆去的折叠，简单的狠。所谓隔行如隔山，说这样话的人只能证明他不是业内人士。当然我也不是说包装结构设计就很难，用我们中国传统的对联来描述吧：说你难，你就难，不难也难；说不难，就不难，难也不难。
      包装结构设计同电子产品设计或者机械设计是一样的学问，没有孰高孰低孰难孰易的区别。进一步讲，包装结构设计，或许会比机械设计等更难些，因为机械设计时你可以自由考虑空间大小及结构分布情况，但包装结构设计则多需要根据产品的形状来构思，这在某种程度上就受到了限制。
二、包装结构设计的精髓
      包装结构设计，对消费者来说，最主要的目标是保护产品安全；对产品生产厂家来说，最主要的目的是降低包装成本；对包装厂家来说，最主要的目的是提高生产利润。而对包装结构设计人员来讲，就是如何在满足以上三个条件的基础上，把最优化的设计图稿摆到桌面上。
       即是说，包装结构设计的精髓有三点：保护产品的安全性；实现最低的包装成本；达到最高的生产利润。
       第三条和第二条看似矛盾，其实如果你做结构设计时有好多种材料及结构选择的话，你就晓得二者是可以并存的。
三、包装结构设计的基础
      一个包装结构设计师需要达到什么条件才可以设计出一件好的设计作品呢？是学历吗？是经验吗？是创意吗？.......
      笔者的回答是，全部都是！
      一件优秀的包装结构设计产品，在设计过程中需要考虑到如下问题：
      1、产品安全性：该问题涉及到力学，振动学，而两者又是建立在数学的基础上的，因此一个好的包装结构设计师必须受过良好的教育；
      2、成本高低：该问题需要设计师了解市场上所用包装材料的生产过程，报价，性能及应用范围等等问题，因此一个好的包装结构设计师还必须有多年的经验；
      3、利润问题：包装材料的价格基本都是透明的，因此，想在同样的产品上获得更多的利润，我想最好的一个办法就是附加知识产权，也就是说你的结构必须够独到，够创新！
       另外，好的作品还必须考虑到产品的装配问题及包装结构生产流程的*作问题等等。
       真所谓，做包装者须知天下！
四、包装结构设计的发展
       随着包装企业间日益白热化的竞争，研发中心的设立及高层次人才的引进日益显得重要。我相信包装结构设计人员的努力，必将成就一些敢于横刀立马的包装企业，并使其最终走向辉煌。
       赖皮涛子编写过度包装谈-赖皮涛子，帕克乐原创昨天晚上看了央视的焦点访谈，其专题是过度包装。
       今天早上看了06世界之星包装作品集，获奖的作品中，过度包装不在少数。
       一方是央视，一方是世界包装之星大奖赛，均是权威，那么究竟是什么致使矛盾的两者存在呢？
       笔者的回答是：利润！
一、包装厂观点：
      在经济利益第一的今天，奢华的包装无疑意味着巨大的利润。举例来说：一个普通的300*100*40mm的盒子，如果只用普通卡板纸包装，则包装成本只有几毛钱，利润也就只能是成本的10%左右；但如果我将几个这样的盒子成套印刷，如5个盒子一套，组成一幅“意义重大”的字画，然后再用做工精良木质盒子外包一下，一套的成本可能也就几块钱，但其整体利润怕是就超过其成本了，利润率甚至可以到100%以上。对比10%和100%，如果你是包装企业老总，你会选哪个呢？
二、厂家观点：
      过度包装不仅提高了我们的产品身价，更主要的是，也提高了我们的利润，我们自然愿意用此类包装。而且对于新企业来讲，也只有这样才可以迅速吸引消费者，提升自己的发展空间和在同行的地位。
      看看目前泛滥成灾的国家知名品牌，国家免检产品就知道过渡包装的作用了。
      举例：（广告包装）试问央视做的保健品广告中，有几个不是过度包装呢？那些名牌服装中又有几个不是靠广告包装来赢取高额利润的呢？但如果不是过度包装，又有几个做得起央视的广告呢？               
三、消费者观点：
       记得有一则保健品的广告，其中广告词是：中央电视台天天做广告，信得过，有面子！中国人都爱面子，而且都爱送礼，因此他们对过度包装根本不会考虑。反正买了贵的就是好的，反正送给别人是为了让别人高兴的......
四、权威机构观点
       过度包装才有利润可图，也只有过度包装产品的厂家才交得起高额广告费。试问大家都不过度包装，还会有如今泛滥成灾的广告吗？如果不是过度包装，电视台会办得如现在般“过红火”吗？如果不是过度包装，那些个服装、保健品等靠过度包装生存的公司还会如此“过红火”吗？如果没有过度包装，那些个高官、富豪又拿什么显摆呢？
五、设计者
       做为缓冲包装设计者都该知道，产品的脆值是防止过度包装的关键因素。但试问：国内有哪家厂可以为自己的产品提供脆值数据？国际上又有几家厂可以为自己的产品提供脆值数据？
       短期内作不到的事情，还是努力做得好，光喊口号是没用的。
        
       有利者必有弊，人尽皆知；有弊者，也必有利，怕就不是所有的人都知道了。
       有利者即可图，商人的本性，也是全中国人的劣根性；因此，本人认为过度包装有其存在的原因，短期内不可能消失。

 

莎翁经典句子
 1) All the world is a stage,and the men and women are merely players.  AS YOU LIKE IT.
    世界如舞台，你我只不过是个演员。《皆大欢喜》
 
 2) Let the end try the man. HENRY IV.
    让结局考验人品。《亨利四世》

 3) Love all, trust a few,do wrong to one. ALL'S WELL THAT ENDS WELL.
    爱众人，相信一部分人，不对不起任何人。《终成眷属》

 4) The course of true love never did run smooth. A MID SUMMER
    真诚的爱情之路永远不会是平坦的。《仲夏页之梦》

 5) To be,or not to be:that is the question. HAMLET
    生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。《哈姆雷特》

世界上最美丽的爱情文字
    1) I love you not because of who you are, but because of who I am when I am with you.
　　 我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。

　　2) No man or woman is worth your tears, and the one who is, won‘t make you cry.
　　 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。
　　
　　3) The worst way to miss someone is to be sitting right beside them knowing you can‘t have them.
　　 失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
　　
　　4) Never frown, even when you are sad, because you never know who is falling in love with your smile.
　　 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。

　　5) To the world you may be one person, but to one person you may be the world.
　　 对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。
　　
　　6) Don‘t waste your time on a man/woman, who isn‘t willing to waste their time on you.
　　 不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
　　
　　7) Just because someone doesn‘t love you the way you want them to, doesn‘t mean they don‘t love you with all they have.
　　 爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。

　　8) Don‘t try so hard, the best things come when you least expect them to.
　　 不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。

　　9) Maybe God wants us to meet a few wrong people before meeting the right one, so that when we finally meet the person, we will know how to be grateful.
　　 在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。

　　10) Don‘t cry because it is over, smile because it happened.
　　 不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有。

林中路中的思、言与意 《林中路》读书初记 一、 《林中路》是海德格尔后期哲学思考和关注焦点的代表作。在西方哲学的奥斯匹林山上，如果有一条路可以通往自然和真理之路，那么，这本书可算是一个不可忽视的途径或指南针。这本书的名字叫“林中路”，我们由扉页那几句话可以看出海德格尔的高深莫测，而又意义非凡： 林乃树林的古名。林中有路。这些路多半突然断绝在杳无人迹处。这些路叫做林中路。每人各奔前程，但却在同一林中。常常看来仿佛彼此相类。然而只是看起来仿佛而已。林业工和护林人识得这些路。他们懂得什么叫做在林中路上。 海德格尔在这里告诉我们的其实已经是本书的主题所在，即在黑暗的贫瘠时代里，为什么人与人之间彼此隔膜和隐蔽；哪些人可以找到通往时代幽深丛林的林中路，他们依靠了什么，或者怎样懂得了那些途径。如果我们想知道林中路的走法，我们首先应该明了，这本书到底说了什么，林中路的存在和样式如何在作者的思、言与解意中展现出来的。 二、 《林中路》是海德格尔的演讲集，它由6篇文章构成：《艺术作品的本源》、《世界图像的时代》、《黑格尔的经验概念》、《尼采的话“上帝死了”》、《诗人何为》和《阿那克西曼德之箴言》。它们是他在1936年到1946年十年动荡时间里的演讲合集。这一阶段，海德格尔已经脱离了《存在与时间》里的存在主义现象学的思考范围，即从莱布尼茨以降的形而上学内的主客体二分对立范畴，转向了一种“存在历史”的自然循环论上。虽然这些文章并不是严格的哲学著作，没有一个统一的运思体系，但是，我们足以从中发现的海德格尔的某种“存在历史”观： 前苏格拉底的早期希腊是“存在历史”的“第一开端”，产生了原初的存在之思与诗（在阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德等早期希腊“思者”和荷马、品达、索福克勒斯等早期“诗人”那里）；之后，“第一开端”隐失了，进入了形而上学的时代，也即以“存在之被遗忘状态”为特征的哲学和科学时代，此时代自柏拉图和亚里士多德以降，至黑格尔而达到“完成”；今天，我们现代人处身于又一个转折性的时代，是形而上学哲学趋于终结而非形而上学的“思”与“诗”正在兴起的“转向”的时代（见《林中路》中译本序，第3页）。 海德格尔是身处现代的一个哲学家，因此，他的思与言的背后是一个现代的时代。而这个时代让他感到危机重重而又充满紧张。对现在这个时代最恰当的描述是：虚无主义弥漫了社会各个角落，人与世界，人与人之间的关系，都处在一种“冒险”和彼此“抛掷”与“牵引”之中（见《林中路》第284页）。因为如此，人们在寻求刺激和冒险的同时，又相互设置了障碍，制造了伤害。他在《诗人何为》一文中特别指出了这是一个“贫困的黑夜时代”，并认为，诗人的工作就是“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹，因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。”他接着认为“真正诗人的本质还在于，诗人总体和诗人之天职处于时代的贫困而首先成为诗人的诗意追问。因此之故，‘贫困时代的诗人’必须特别地诗化诗的本质。”（见《林中路》第276页）海德格尔在这篇诗论文章中，举证了哲学诗人荷尔德林和里尔克的诗，对诗中的思与言做出了“存在历史”上的分析。如他所看到，现代中的人们已经被世界的存在和形而上学抛掷了，人不是在世界里，而是在被“摆置在世界面前”。因为，人在世界面前都保持了一种平等的敞开状态，所以，人和人之间的关系成为了“彼此敞开者”。这种无蔽的状态，并没有带给人们之间的相互理解，因为“无蔽”是相对于世界和存在而言，而不是相对于个人和具体而言。这个时候，人的存在看似允许了其它很多人进入，但是这种允许恰恰给人们设置了某种界限。海德格尔借助诗人里尔克的一首诗中的词汇“敞开者”来表明了现代人的贫困现状。贫困的是人的心灵，人们在敞开的万物中并没有看到光明、自由和实在，而恰恰看到隐藏、欺骗和虚无。界限就是这样产生的：“某物照面之处，即产生界限。哪里有限制，被限制者就在哪里退回到自身那里，从而专注于自身。这种限制扭曲、关闭了与敞开者的关系，并使这种关系本身成为一种扭曲的关系。”（见《林中路》第290页）海德格尔在这里回到了存在的主体关系。他认为，这种扭曲的限制关系是存在之所以无法言说和被人们接受的主要原因。他更认为，因为这种限制，人与人之间，人与世界之间，都存在着一种冒险。所冒险者就是他在，就是万物和世界。但是，因为任何东西都可能成为所冒险者，所以，我们无法逃离这种带来威胁的冒险存在。在一次又一次的打击之后，人们退回到了自我中心，学会了保护。用里尔克的一句诗就是“那是纯粹之力的重力的统辖之所；/最终庇护我们的，是我们的无保护性”，但是，“站立的人们：如同饮料穿透了渴望，重力穿透了他。”（见《林中路》第282-287页）这里的“重力”是指冒险，而“我们的无保护性”则是我们自我。我们以为退回了自身就可以保护了我们，但这根本改变不了我们所处时代的冒险。时代决定了我们的贫困无力，决定我们注定要被渴望和危险抛掷和倾斜，决定了我们因为看不到任何希望，而对时代的暗夜感到绝望和虚无。这时候，我们就不由地有了一个问题：我们如何拯救我们自己？如何让有着意志意求的存在者，诗意的栖居在大地上呢？ 三、 在我看来，海德格尔在《诗人何为》里并没有做出回答。他对里尔克这个“贫困时代的诗人”之诗的“敞开”和“冒险”等概念的思，只是指出了这个时代的现状。他所认识的诗人何为，不过是无力地回到了一种神圣的呼唤上来。这种呼唤其实在这个贫困时代是无力的，因为如他所见，诸神已经归隐，这个世界自尼采宣告了“上帝死了”之后，已经成为了一个“除魅的”世界（韦伯语）。如海德格尔的“存在历史”观认为，尼采是最后一个形而上学家。之前从苏格拉底到黑格尔，都试图人为的制造一种形而上学的上帝存在。但是，尼采彻底揭示了这种悖论，并以借助查拉士图特拉或者“疯子”的口，说出了上帝的缺席和隐匿，说出了另外一种超人哲学的微言大义。在《尼采的话“上帝死了”》这一文里，海德格尔把尼采视为西方形而上学的完成。他通过此文，重点道出了西方的“存在历史”观（如前面所归纳）。他认为，尼采的这句话“说的是两千年来的西方历史的命运”（见《林中路》第220页）。他特别指出，这句话并不能说明尼采是个无神论者。很多人可能怀疑尼采不过是个疯子，但是，这个“疯子”可在青年时代就具备了上帝死了和诸神垂死的思想。这个“疯子”在他的《快乐的科学》一书中可完全是一个大哲： “上帝到哪里去了？”，他（疯子）大声喊叫，“我要对你们说出真相！我们把它杀死了你们和我！我们都是凶手！”……难道我们没有嗅到神性的腐朽吗？就连诸神也腐朽了！上帝死了，上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ 在这本书里，尼采借助一个“疯子”的口声明那时发生的“最伟大的事件”就是上帝死了。但是，上帝死了，我们这些“凶手”的下一步将面临着什么样的命运呢？在海德格尔看来，尼采的这句话并不是一个疯子和个人的乖张言谈，而是清醒地看到了一个时代和历史的现状虚无主义。对于虚无主义，我们不要觉得它是一种流行的贬义词，它也不是某个人提出的主张和学说，而只是一个阶段的历史现象。如海德格尔所认为，“虚无主义是一种历史性的运动”，“虚无主义毋宁说是欧洲历史的基本运动”。“它不只是一个精神思潮而可以和欧洲历史中出现的基督教、人文主义和启蒙运动等思潮相提并论”。他进一步指出，“虚无主义乃是被拉入现代之权力范围中的全球诸民族的世界历史性的运动”， 它的展开是历史的，某一特别阶段(19世纪的产物)的但可以带来世界灾难的运动（见《林中路》第225页）。这种运动并不是随着和针对于上帝的死亡而出现的。它在海德格尔那里，最深沉的原因是出在形而上学身上。“上帝死了”这句话中的“上帝”虽然具体指涉了基督教的上帝，但是，它在广泛意义上更指代着一个“超感性的世界”。这种“超感性的世界”是形而上学的最基本构成和基础。如海德格尔所界定： 形而上学是这样一个历史空间，在其中命定要发生的事情是：超感性世界、即观念、上帝、道德法则、理性权威、进步、最大多数人的幸福、文化、文明等，必然丧失其构造力量并且成为虚无的。我们把超感性领域的这种本质性崩塌称为超感性的腐烂。所以，在基督教信仰学说的跌落意义上的无信仰决不是虚无主义的本质和基础，而始终只是虚无主义的一个结果；因此事情也许是，基督教本身乃是虚无主义的一个结果和构成（见《林中路》第228页）。 尼采认为，虚无主义之所以有杀伤力和破坏性，就是因为它对超感性世界的基础和构成的侵蚀和淘空。这种破坏在很大意义上不是他者为之的，而恰恰是自身。他在《强力意志》这本笔记里回答什么是虚无主义时，说了这样一句话：虚无主义是最高价值的自行废黜。海德格尔分析道，虚无主义的最大特点就是对价值和什么是最高价值的怀疑，直到这种怀疑走向一种厌世的悲观主义和自行毁灭的立场与行径上来。海氏认为，“虚无主义就是最高价值的失落”（见《林中路》第229页）。失落是一种走向堕落的过程，这种过程横贯了这个欧洲历史。当世界只剩下世界本身，而毫无一点超感性的价值和信仰存在的时候，当上帝死了，诸神隐退，而人们无力在形而上学中找到归属和安全感的时候，虚无主义更加肆虐开来。尽管尼采以一种先知和超人的口吻呼唤一种“强力意志”，但是，这种意志也没有走出形而上学的无力感和无所落实的境地。但是，我们知道，“重估一切价值”的提出，确实颠覆了西方长久漂浮着的形而上学。尼采认为自己做到了对形而上学怪圈和弊病的克服，可这种“克服”如海德格尔认为，也是一种“自我迷惑的卷入”，而不会改变虚无主义的强势倾向和影响。按照尼采的解释，“虚无主义就植根于价值的统治和价值的崩溃中，从而也就植根于一般价值设定的可能性中”（见《林中路》第238）。价值的本质在于意志，而意志确是自由的，它的自由毋宁说是一种无法确定归属和安全感的可选择性。因为选择的主体无力确定意志，或者知道自己的意愿的意志之求并不能得到存在的本质和真相，那种结果就不自觉的走向虚无主义。虚无主义在此时可能带来的就是一种强力意志的彰显和统治，从而使得个人并无什么自由而言，个体的命运只能被一些强者和超人所暂时的决定。这种决定是形而上学的“价值律”的体现。在海德格尔认为，现代形而上学最根本的是关于存在者的思考和欲望如何得到实现和展现。存在即是意志和求意志。意志的形式和状态如何，就可能决定存在的样式和状态是怎样的。由于意志都关涉了价值问题，存在成了价值问题。当意志和价值走向了一种自我蒙蔽和自我烘托，甚至是虚无缥渺时，关注存在和真理的形而上学也就遮蔽了主体的意志和存在，成了存在者的自我蒙蔽，虚无主义的根源就在于此。在上帝这个存在者的自我隐蔽和缺席之后，在人们的形而上学并不是一种强力意志，“强力意志”也成了一种伪先知之言时，现代人开始看不到黑夜时代的光亮和指导，而走向一种自我无中心的中心，因为没有中心，所以人们的存在注定是一种游离和相互遮蔽，虚无简单地说就是看不到存在。 四、 尼采在《强力意志》里表达了形而上学的第一价值律：“我们有艺术，我们才不至毁于真理”（见《林中路》第254页），这个时候，海德格尔并没有停在简单的转述上。他从艺术上看到了某种真理存在，并认为，艺术和真理之间，在某种程度上显明了“存在”，说出了“存在”的思和意。在《艺术作品的本源》一文中，他给出了详细而独特的思考和回答。这些思考和回答可以分为三个部分：一、艺术的本性是什么。二、什么是真理。三、艺术和真理之间的关系到底是怎样的。下面，我并不一一做出解释，而以艺术的本质作为一个出发点，统携三个问题。 海德格尔认为，艺术的本质可以从三个方面谈起。 第一，作品建立了世界。“单这个世界是什么呢？”“世界并非现存的可数或不可数的、熟悉或不熟悉的物的纯然聚合。但世界也不是加上了我们对这些物之总和的表象的想象的框架。世界世界化，它比我们自认为十分亲近的那些可把握的东西和可攫住的东西的存在更加完整。世界决不是立身于我们面前能让我们细细打量的对象。只要诞生和死亡、祝福与亵渎不断地使我们进入存在，世界就始终是非对象性的东西，而是我们人始终归属于它。在此，我们的历史的本质性的决断才发生，我们采用它，离弃它，误解它，重新追问它，因为世界世界化。”（见《林中路》第28-29页），因此，海德格尔所谓的作品建立世界，其具体含义即作品给出或增予一种敞开，并把此敞开建立于大地之上，从而万物从中显露。 第二，作品显现了大地。“作品让大地成为大地。”与世界相反，大地的本性是自我归闭，凭其天性不可穿透，无从敞开。“只有当它尚未被揭示、未被理解之际，它才显示自身。因此，大地让任何对它的穿透在它本身那里破灭了。（见《林中路》第30-32页）”色彩在闪烁，然而，一旦我们以波长计量它时，那色彩早就杳无踪迹了。海德格尔所谓作品显现大地的含义就是：作品让大地作为不可解释者，自我归闭者进入敞开之境，展现其纯然的样子和无限变化的形态。 第三，作品允诺了世界和大地的抗争。“世界是在一个历史性民族的命运中单朴而本质性的决断的宽阔道路的自行公开的敞开状态。大地是那永远自行锁闭者和如此这般的庇护者的无所促迫的涌现。”“世界与大地的对立是一种争执。”“由于作品建立一个世界并制造大地，故作品就是这种争执的诱因。”（见《林中路》第32-33页）作品允诺世界和大地的争执，是因为世界必须建立在大地的基础之上，但它的本性要求敞开，不允许任何遮蔽，因此它又试图超越大地。然而这一超越又不可越离大地的视界。大地依赖于世界的敞开，它只能现身于世界之中，而非别处，但它作为自我归闭者，又试图反过来超越世界，让世界进入自身，并对其永久地守护。这是一场永无休止的抗争，作品允诺并纵容这一抗争。在抗争中存在者显露了，而古希腊人把存在物的显露定义为真理，因此在抗争中，真理也就发生了。海德格尔对古希腊人的真理观表示赞同，确认真理即存在物的无蔽。无蔽即显露、照亮和澄明。同时，无蔽又是一种遮蔽，它保持着与自身的荒诞对立。因为当它敞开了在的一种显现方式，同时也就遮蔽了在的其他诸种显现方式。正如海德格尔所说：“澄明，并非一刻板的舞台，伴随着永远的启幕。”敞开、遮蔽与存在同在，与真理共沉浮。 我们由此可以看出，艺术作品已经包含了真理本身。所谓的真理，按照一般的意义是知识和事实能够符合一致。但是，在古希腊自然哲学里面，真理更侧重一种无蔽的显明的状态。真理是超越事物之上的，而事物如何接近，却需要我们去透知存在和真理。艺术作品从本质上是一种事物，但是对这种事物的接近和言说过程就是抵达某种真理的过程。真理在这个时候是一种持续的状态，如果我们最终抵达了事物，比如说在某种程度上认识了艺术作品和自然存在的关系，那么，这种状态就是不断显明和阐明的过程。海德格尔从古希腊哲学那里看到了自然和世界，比如大地和器具，在一定的范围和思考，以及运作和实践中，建立了一种无蔽的状态。在这种状态中，艺术和真理达到了同一和相互敞开。 五、 写到这里，我认为，该指出海德格尔的精神归属和思想转向问题。我上面已经提到，海德格尔最终回归了古希腊自然哲学的循环论上来。在《林中路》里，他借助对黑格尔经验概念的批判，以及古希腊哲学家阿那克西曼德的箴言，表明了这种回归。 黑格尔的《精神现象学》原名叫《意识经验的科学》。很显然，这本书是关于意识和经验，或者说意识经验如何成为一体的论著。海德格尔在这篇文章里，节选了这本书的若干重要章节，逐一的进行批解。鉴于文章的长度和容量问题，我这里只说明海德格尔是如何理解和批判黑格尔的“意识经验”的。海德格尔认为，在黑格尔那里，“意识”和“知识”两个名词表示同一个东西。它们是相互阐释的。意识表示，在知识状态中存在（见《林中路》第147页）。因此，说一个人有意识，就代表着这个人知道某种东西。这种意识是绝对存在的，因此是合理的。但是，海德格尔并没有赋予“意识”这种绝对性。他在某种意义上称黑格尔绝对历理性为“彻底怀疑主义”。这种彻底的怀疑主义带来了一种绝望的状态，在这种状态里，人们无法意识到自己对现象的知识陈述到底如何契合哪一种真理。在海德格尔看来，希腊的自然意识循环论，不是黑格尔的意识经验可以解说的。黑格尔的意识经验其实是一种世界和历史理性的诡计，依旧是一种彻头彻尾的形而上学，因此无法说出实在，也就是无法抵达存在的真理。这种“意识经验”是一个虚伪的概念，它使意识者遮蔽在意识和概念之中，遮蔽在一种存在的无法意识的状态中，而无法考察自身，只能生出怀疑和悲观主义，进而陷入虚无主义的悬崖和深渊下面。海德格尔认为，经验的决定性的本质环节在于：意识在经验中获得新的真实的对象（见《林中路》第191页）。这新的对象，不是黑格尔的形而上学范畴内的经验可以提供的，更不是自然的意识所具有的关于人所谓的经验概念。（见《林中路》第194页）海德格尔最后说，“意识的经验是彻底的怀疑主义”，和“现象学是绝对精神的墓地”这两个句子把《精神现象学》的最大问题暴露出来，即意识不是形而上学，而是现实性的自然对象的存在阐明状态。这种阐明如果能一直继续下去，决不是依靠十字架式的超感性世界和绝对意识，而是依靠圆圈，即古希腊的自然循环论。对于海德格尔而言，这种圆圈论是阿那克西曼德说出来的。 阿那克西曼德的箴言如下： “万物由它产生，也必复归于它，都是按照必然性；因为按照时间的程序，它们必受到惩罚并且为其不正义而受审判（有一种翻译为并相互补偿）。” 海德格尔在这篇文章里继续依据某种词源学和语义学进行逐句分析和解读。但我看到，他的解读最终回到了某种循环论中。他在本文中重复出现了这样一句话：存在隐匿本身，因为存在自行解蔽而入于存在者之中（见《林中路》第344页）。在他的这篇演讲集里，“隐蔽”和“敞开”是最核心的概念。他所有的论点最后都回到了这两个概念上来。但是，我们这里所说的循环论更强调一种历史上的“迷途”和“命运”。他认为，“倘没有迷途，也就没有任何命运与命运的关系，也就没有历史。年代学的距离和因果的排列虽属于历史学，但却非历史。如若我们历史地存在，那么，我们既不在一种与希腊的东西的大距离中，也不在一种与希腊的东西的小距离中。不如说，我们在迷途中走向希腊的东西（见《林中路》第345页）。”这里，海德格尔终于言说了希腊，也旗帜鲜明地回归了希腊。为什么说历史是一种迷途呢？我觉得，在海氏的古希腊自然循环论中，他看到了历史一直在重复着某种因果论的怪圈。圆圈无所谓结束和开始，也无所谓那条道路是好是坏。在圆圈中，人们只能迷茫，但是这种迷茫却给他们带去确定，确定历史就是这样一种“三十年河东三十年河西”的样子。因此，我们无所谓去寻找什么东西，我们只需要跟随着先人这里是古希腊哲人阿那克西曼德的教谕和道路走就行了。距离无需要计算，也无法计算，我们只要不断回归就可以完成历史和自然的存在了。这里，我对海氏的回归无法表示认同，也对阿那克西曼德的箴言不感兴趣。历史虽然有着某种我无法抗拒的必然性，但是，我难道只有回归古希腊一条道路吗？难道在古希腊道路上，我就能抵达真理，看到时代的希望和救赎吗？对于我来说，没有一种言说可以告诉我存在的意义。在意义、真理和价值没有显明之前，我需要自己的思与言。无论这种思考和言说如何的迷茫和无所抵达，我愿意接受时代和那种误解的惩罚。 最后，我要补充一点的是，这个时代如海德格尔在《世界图像的时代》里所说，由于价值虚无和技术主义的泛滥，人们已经被世界的图像和视听所左右和遮蔽了。人与人之间的交流不再通过心灵，而是通过肤浅的眼睛和感官刺激。这对于我这个流于肤浅印象的人来说，思考和言说注定是无的放矢的，也根本得不到回应。对于一个和海德格尔一起思、言并说出存在意义的我来说，我这篇札记其实也是一种期许自我阐明的自我隐蔽。但是，这注定是一个悖论，扭曲和曲解是注定要存在的，就像存在永远无法言述存在一样，我们只有沉默，一种无法言说的阴沉之冒险可能让我不自觉地深陷下去。 2006年6月22日，守望飞翔于抱残斋

要想得到健康，就要从3个方面着手：均衡饮食、有氧运动、心情 6种最健康的饮品

1。绿茶（抗癌最好：茶多酚。每天4杯可以阻止癌细胞分裂，即使分裂也可延长9年以上）

2。酸奶（牛奶不行，酸奶促进消化）

3。豆浆（优质蛋白，含异黄酮，防乳腺癌，东方人喝豆浆吸收比牛奶好得多）

 4。骨头汤（要吃骨头）

5。蘑菇汤（增强抵抗力）

 6。红酒（不超过50-100ML，吃红葡萄不吐葡萄皮）

 洗菜方法：用淘米水洗菜（原理：淘米水碱性的，农药酸性的） 饮食：

 1。老玉米（大剂量的卵磷脂,防高血压和动脉硬化）

2。荞麦（含亚油酸，防止糖尿病）

3。白薯，包括马铃薯等薯类

4。燕麦

5。小米（健脾安眠）

6。芝麻（含铁量高） 豆类 大量优质蛋白，含异黄酮，防乳腺癌

大豆行动计划：一把蔬菜一把豆，一个鸡蛋加点肉

10种食物不宜： 松花蛋、臭豆腐、味精（一定不要加温）、方便面、葵瓜子、菠菜（含草酸，40岁以上的不主张）、 猪肝（胆固醇太高）、烤牛羊肉、腌菜（ 少吃）、油条（含铝高，影响脑和肾） 吃花生米一定不能吃皮（皮会提高血凝，容易心肌梗死） 蔬菜 胡萝卜：养颜菜，防癌，不感冒，高温下饮养也不变 苦瓜：不得糖尿病 南瓜：一定记得是白色的那种南瓜 番茄：抗癌（妇产科癌、膀胱癌、男性生殖系统癌），要得到抗癌的效果必须高温加热，并且加鸡蛋 效果最好，对抗妇产科癌非常好 大蒜：切片后放15分钟以后再食用，并且一定要生食，才能有抗癌效果 黑木耳：溶解血栓，防止血稠，A1型血的人容易血凝 花粉：植物里最好的，一定要买破壁的花粉才能吸收（破壁、消毒、脱敏的花粉才能买）。对前列腺 增生有97%的治愈率，对习惯性便秘也很有 效。 螺旋藻：最好的蛋白质，联合国唯一推荐食品 降血压血脂、防治糖尿病、溃疡病、肝炎 唯一防电脑辐射的食物（还有绿茶、萝卜） 黄金分割法则：粗粮细粮比6：4，静动比6：4, 主食副食比6：4 有氧运动 定义：运动后增强氧气的运输、吸入和利用，而且是耐久性的运动 强度：中强度（呼吸有少许急促、微微出汗即可） 频率：每天不超过1小时，每周3-5次 最理想的运动方式：散步、慢跑 不能突然停止，并且不能有2个兴奋点，如不能听广播的时候做运动 早上起床时间：6点，无阳光则可不锻炼，早上运动不如晚上锻炼 开窗时间：9－10点，下午2－4点 午觉时间：饭后30分钟以后，睡眠时间不超过1小时

深睡眠：晚上12点－3点，这3个小时睡眠相当于其他时间8小时 生气时间一定不要超过5分钟

 生气时可以想想：不要拿别人的缺点和错误来惩罚自己

健康：天天有个好心情 最好的心情就是平静

　　一位商人，有一天告诉他的儿子——
　　儿子，我已经决定好了一个女孩子，我要你娶他。
　　他的儿子说：我自己要娶的新娘我自己会决定。
　　不，儿子，我说的这女孩可是比尔．盖茨的女儿喔！
　　哇！这样的话......
　　在一个聚会中，商人走向比尔．盖茨，对他说：我来帮你女儿介绍一个好丈夫.
　　比尔：我女儿还没想嫁人哪！
　　商人：但我说的这年轻人可是世界银行的副总裁喔！
　　比尔：哇！哪这样的话......
　　接着，商人去见世界银行的总裁---
　　商人：我想介绍一位年轻人来当贵行的副总裁。
　　总裁：我们已经有很多位副总裁，够多了！
　　商人：但我说的这位年轻人可是比尔．盖茨的女婿喔！
　　总裁：哇，这样的话......
　　最后，商人的儿子娶了比尔.盖茨的女儿，又当上了世界银行的副总裁。